基督教要义阅读指引

（第二卷9章1-2）

1-2关于基督恩典的预言和应验

1．新约时期信徒的优势

神在（古时）旧约向犹太人启示自己，在新约神更清楚地向我们启示；旧约中的敬虔人借律法仰望基督的降临，在新约神将基督的降临更明亮地照耀后来的信徒，并告知有关祂救恩的旨意。旧约中的敬虔人只是浅尝这恩典，而我们却更丰盛地享受这恩典。因为新约中福音的启示远超过旧约律法的启示；旧约的敬虔人他们只瞥见奥秘（基督）的影儿，如今我们认识神的独生子为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真相”（来1：1-2）。

在新约，当父神在基督身上显现时，使心盲之人的堕落和忘恩负义就更显可憎。

2．福音传扬旧约圣经所启示的基督

福音为关于基督奥秘的明确的启示。

在旧约神赏赐古时族长关于祂的怜悯和父新身慈爱的应许，如今借着我们救主基督耶稣……借着福音，将这应许在祂独生子的身上应验。即基督以肉身成就了我们全备的救恩。所以保罗说“神已经借福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1：10）福音就是神在基督里所彰显之恩典的宣告。

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（第二卷9章3-5）

3-5 反驳对律法和福音关系的错误理解：施洗约翰介于其间

3．旧约的应许对我们而言并没有被废去

阅读这部分注意开头赛尔维特这个人，本篇主要是针对他思想错谬而展开的。他认为旧约的应许已经过去，理由是借着基督成就的全备救恩，我们已经拥有基督所赐的一切福分。在此保罗提出了三个理由予以反驳，一是基督所赐完全的属灵福分，在将来我们穿上基督荣耀时方能享受，二是圣灵和保罗都劝勉我们依靠神的应许，最后是根据保罗的教导，只有当我们而接受旧约对基督的应许时，才可以以基督为乐。

4．我们不应当夸律法与福音之间的差别

本篇文章同样主要是针对开头所提要错误思想而予以驳斥，讨论的是福音和律法的关系。该思想将律法和福音进行对比时认为这仅仅是行为的功劳和义的归算之间的对比。加尔文并不反两者间的对比，但是反对他们这样的对比，因为在加尔文看来，福音不仅没有取代律法，反而应验律法所预表的一切。福音和律法的差别仅是福音有着更加清楚的启示，并没有本质冲突。

5．施洗约翰

本篇主要是讨论施洗约翰所担任的职分。他处在律法和福音之间，虽然他没有揭示在基督复活中所彰显出来的全能和荣耀，但他仍然是福音的使者，预备人做基督的门徒。甚至他的洗礼和之后的使徒的洗礼都是同一性质。不过他仅仅只是开始了，这事工在耶稣升天之后，借着使徒们完成。

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（第二卷十章1-6）

1-6 旧约的盟约与新约的盟约并无分别

1．问题

某些人认为神只是在世上厚待基督降世前的以色列人，但他们并没有天堂永恒的盼望，所以这部分内容会回应这些谬误，探讨关于基督降世前与以色列人所立的约以及在基督降世后和我们所立之约的相似和不同之处。

2．主要相似之处

有三个方面：1.犹太人仰望的也是永恒的盼望2.神与他们立约完全出于神的怜悯3.他们拥有并认识基督为他们的中保。

3．旧约仰望尚未应验的应许

福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，福音使人仰望永生的盼望，律法书和先知书上福音的应许为新约时代的百姓，也为旧约的百姓。

4．即便在旧约中也是唯独借着恩典称义

很多人会以为旧约的人是靠遵守律法得救，新约的人是靠恩典得救，实际上神从过去到现在都一致的在启示因信称义的教义，启示基督和永生，亚伯拉罕也是仰望信靠那位要成就应许者而得着救恩的喜乐。

5．盟约上相似的记号

这部分讲到我们与以色列人在盟约的恩典和圣礼意味上的平等，遵守圣礼不会让我们有特权逃避神的审判，当以古时被惩罚的犹太人为警戒，存谦卑敬畏的心仰望神。

6．反驳根据《约翰福音》6:49、54的异议

反驳的人认为吗哪只是满足犹太人肉体饥饿的食物，吃了还是会死，不同于今天的人领受了基督的生命得着永生。基督要表达的意思并不是以色列人是没有永恒盼望的，而是使新约的犹太人明白，他们应当从他身上盼望远胜过他们祖先从摩西领受的福分。神从天上降下吗哪并不只是要满足犹太人的肚腹，也是要赏赐他们属灵的喻义，预表基督赐人属灵的重生，天上永生的应许被同样赐给当时的犹太人。

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（第二卷十章7-14）

对永生的盼望也证明：旧约的族长期待

7-14 应许在来生得以应验

总论：对永生的盼望也证明：旧约的族长期待应许在来生得以应验

目的：反驳那种认为旧约圣徒只是得着属地祝福却不能得着永生福气的谬论

7．族长有神的道，也有永生

上帝以祂有能力的话语重生那些预定得永生的旧约子民，正如我们新约的信徒一样。神借着祂的话语使他们与神联合，这个联合也就预示他们拥有永生的福分。

8．在旧约时代，神与祂的百姓交通并借此赐他们永生

神与祂的百姓立约「我要做你们的神，你们要做我的子民」，旧约的众先知一致认为在这个恩约之中已经包含了生命、救恩和神一切的祝福。神不但是选民肉体的神，更是他们灵魂的神。

9．即使在旧约时代，神的慈爱也胜过死亡的权势

神对旧约圣徒多次多方应许永远做他们的神，即使死亡也不能阻隔上帝对他们的慈爱。这些凡在神恩约中的圣徒，他们死后仍然在神那里享受永远的福乐。

10-12．以具体个例说明旧约圣徒在世所历尽是艰难

无论亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等旧约的族长，单从他们在世所经历的人生历程来看，备尝人生诸般艰辛与苦难，根本没有像那些持错谬观点的人所说的旧约圣徒享受神所赐属地的福气。那么这些信心先祖所盼望要得的到底是什么呢？

13-14．旧约圣徒寻求的乃是永生之福

新约的使徒给旧约的圣徒做了美好的定论，过去那些圣洁的族长所盼望的不是属世的福分，而是以信心的目光遥望彼岸那座有根基的城（来11章），他们都是存着信心盼望在死后要领受的应许。

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（第二卷十章15-23）

15-22 引用大卫、约伯、以西结以及其他先知的话继续讨论这主题

总论：引用大卫、约伯、以西结及其他先知的话，继续讨论旧约圣徒期待应许在来生得以应验。

目的：激励圣徒默想永世属灵的福分，而不是定睛今世的祝福。

15-16．大卫对盼望的宣告

大卫在《诗篇》103篇说：“耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古直到永远。”（诗103:17）在《诗篇》112篇，大卫继续说：“义人被记念直到永远。”（诗112:6）

上述经文表明，大卫的盼望不在于今世，而在于永世。若信徒将盼望放在今世，他们必大受诱惑，以为神不喜悦敬虔之人。然而，若信徒将盼望放在永世，当他们受苦、受羞辱、受逼迫时，他们就依然有真实的盼望。

17．义人的盼望胜过今世的患难并指向永世

旧约时，圣洁的族长相信神在今世很少或根本没有应验他对他仆人的应许，所以他们满心仰望永世，在那里获得今世的影儿所无法提供的。当他们举目仰望那永恒之福，就不会介意今世暂时的苦难。

18．信徒幸福结局和恶人悲惨结局的对照

古时的信徒确信他们虽然受尽苦难，但结局是永生和救恩，而恶人虽然在今世亨通，却借此渐渐滑入死亡的漩涡。

19．约伯对永生的见证

约伯说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上……我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）

这段经文告诉我们，约伯所仰望的是永世里的永生，因他确知即使他躺卧在坟墓里，他的救赎者也必与他同在。

20．先知对永生的见证

先知们叙述旧约信徒的祝福时，极少与今生有关。为了更恰当地称颂神的良善，先知以今世的福分预表来世属灵的福分，这必会激励圣徒默想永世属灵的福分。

21．《以西结书》中平原的骸骨

在《以西结书》第37章，先知以西结预言说：“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（结37:10）

这节经文说服当时的犹太人相信，神的大能远不止使他们复兴，因为神能在转瞬间是枯干四散的骸骨复活过来。

22．其他先知的见证

先知以赛亚的见证：耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。“（赛6:22）

先知但以理的见证：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12:1-2）

23．总纲和结论：新、旧约对永生的教导是一致的

神与以色列人所立的旧约不仅限于今世之事，也包含属灵和永生的应许。耶稣在成就救恩上所行的义和所受的苦是为了我们，也为了旧约的信徒。