基督教要义阅读指引

第二卷 12章

1-3 中保必须是神，也必须成为人的原因

1．唯有同时是真神和同时是真人的一位，才能做神和人之间的桥梁

担任我们中保的必须同时是真神和真人，这源于人救恩所依赖的神的命令。

任何一个亚当的后裔不能担任，因为他们的罪孽与神隔绝，无力寻求神；天使也不能，因为他们需要借一位元首帮助他们与神紧密相连；唯有神儿子，那位成为“以马内利”（太1：21）——降世为人的耶稣，他的神性和人性在神和人中间成为中保（提前2：5）。这是圣灵借保罗的口所描述的。

2．中保必须是真神和真人

神儿子成为人子，取得人的样式，为要使我们与神的性情有分，使我们成为神的儿女，与祂合而为一。并要使我们确信我们拥有天国的基业，接纳我们为祂的兄弟（罗8：17b）。为此缘故，我们的救赎者必须同时是真神也是真人。唯有这样的中保才能胜过死亡，胜过罪恶 ，胜过空中掌权者的首领。

3．唯有真神和真人才能代替我们遵守神的诫命

神儿子耶稣基督成为人子取得亚当的人性和名号，可以代替亚当顺服天父，可以交出自己的肉体来承担我们所当受的刑罚（代赎）满足神公义的审判。（我们能与神和好必须顺服满足神的公义，并为罪付出代价。）

若祂只是神就无法尝死味，或若祂只是人也无法克服死亡。唯有拥有神人双重本性，才能救赎我们。祂取得我们的肉体胜过死亡和罪恶，好使这胜利成为我们的。基督以祂所取之我们的肉体献为祭，借这除罪祭除去我们的罪行并平息了天父公义的震怒。

 

4-7 答复对这教义的异议

4.基督成肉身唯一的目的是救赎我们

反对的第一个异议：即使人类不需要被救赎，基督仍要降世为人。

作者援引律法的献祭、先知、使徒、福音书作者和基督自己的见证来证实基督降世为人就是要救赎我们。

献祭：预表基督的降临，借此使人盼望神的恩待。

先知：传扬基督时，预言基督将使人与神和好。

使徒：指出基督降世为人，为要做挽回祭。

基督自己的见证表明祂成为肉身，是为了成为祭物除去人的罪。

5.若亚当没有犯罪，基督也会成为人吗?

反对的第二个异议：基督既在我们被定罪后救赎我们，在我们得救后，难道不能取了人性，来见证他对我们的爱？

作者回应：圣灵宣告神的预旨就是神成为我们救赎，同时取了人性，我们就不要在继续追问，避免过分的好奇。

反对的第三个异议：神的计划是根据祂预先所知道的人的堕落。

作者回应：持守福音是基督在万古之先赐给我们的这个教义，约束自己的思想。

反对的第四个异议：奥西安德尔关于“如果亚当没有堕落，神子仍会成为肉身”的辩论

作者回应：只知道基督并祂钉十字架，避免无知的辩论。

6.奥西安德尔有关神形象的教义

第五个异议：奥西安德尔理论基础——人受造有神的形象，为要与弥赛亚相像，并推论亚当就算没有堕落基督仍会成为人。

回答：通过论述神在亚当身上的形象的性质表明亚当仅是反映神的荣耀。并且补充基督是天使和人的元首，所以神赏赐给人的尊荣，也属于天使，同样反映神的形象。

7.依序反驳奥西安德尔的观点

第六个异议：因为神在计划中，预先知道基督为人，所以祂就是人受造的底本。

作者回应：根据保罗的教导，基督被称为末后的亚当，在恢复工作中而降生为人。

第七个异议：只要亚当保持纯全，他就拥有自己的形象，而不是基督的形象。

作者回应：看法刚好相反，即使神的儿子没有称成为肉身，神的形象也在亚当身上。

第八个异议：除非基督成为人，否则祂就无法高过天使，从而使天使以基督为王。

作者回应：神是一切创造的源头、君王。

第九个异议：基督如果没有成为人，就不会做人的君王

作者回应：神在万事上居首位

第十个异议：如果基督没有在肉身上显现，教会就没有元首

作者回应：基督能用神圣的能力统管人类，赐人力量，将其抚养，直至天堂。

这里是一系列这种类型的辩护。

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第二卷 13章

1-2 加尔文反驳马吉安派的异端

1.基督真实人性的证据

摩尼教徒和马吉安派都攻击基督人性的真实性，认为基督的身体只是幻象，或是属天的身体，而非真实人的身体。但实际上圣经中有很多证据来反驳这些谬误。这部分列出了很多来自圣经的证据：神应许要借亚伯拉罕、雅各的后裔带来祝福，应许大卫之子做永恒的君王。保罗也解释基督按肉体说是大卫后裔生的，神差遣祂的儿子为女子所生，基督也自己称自己是人子。圣经中也证明基督与我们一样会饥饿、口渴等有人性的软弱，圣经说到基督取了人的样式，以血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，凡事与我们相同，也体恤我们的软弱。保罗宣告人的罪必须由人的肉体付出罪的代价，正因这缘故，父神所赏赐基督的一切都与我们有关了。

2.反驳抵挡基督真人性的人

这些异端扭曲圣经来抵挡基督真人性的真理，这里特别对这些谬论进行反驳，他们透过“基督取了人的样式……有人的样子”的经文推论基督所取的不是真正人的肉体，加尔文指出保罗提到的样式，不是形体的意思，不是说基督的本质是如何的，而是要教导基督是如何行事为人的，他以真人的本性虚己，使自己神性的荣耀被隐藏，满足于处在人性的卑微、软弱中，圣经谈到基督虚己后获得新的荣耀，被高举，若说人的形体灵魂是假的，幻影，那按着肉体死和虚己后被高举就没有意义了。   

异端也透过“第二个出于天的亚当”这段经文，指出基督的身体有属天的本质，但这里实际上教导的是基督赐给人某种属灵的力量使人重生，如果基督是属天的本质而非拥有与我们一样肉体的本性，那圣经强调基督的复活和我们的复活之间的联系就没有意义了。

异端也指出经文之所以称“人子”是因为神应许将基督赐给人，然而希伯来文中很清楚这指向真人，基督的真人性，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”基督在我们同样的本性上作我们的朋友和同伴。加尔文这里继续补充，这不是说，所有从血肉生的都是基督的弟兄，基督成为人不是使所有人都成为神的儿女，乃是人借信心以属灵的方式与基督联结。

异端认为经文中的“长子”指的是基督从一开始就从亚当而生，这样才能做“许多弟兄中的长子”，加尔文指出，经文中的“长子”不是年龄，而是尊荣的程度和高贵的权能。圣经指出“女人的后裔要伤蛇的头”，也证明基督是从人生的。

 

3-4 基督既是人的后裔，也拥有真人性

总论：基督既是人的后裔，也拥有真人性

目的：辩驳持反对观点的谬论

3.基督为童贞女马利亚所生；反驳对其荒谬的解释

从圣经的描述“按肉体说，是从大卫后裔生的（罗1:3），你所怀的胎（路1:42）·····”。

诸如此类许多的经文，足以显明马吉安之类所持“基督的身体出于虚无”的谬误。马利亚虽是与约瑟同族的女人，马太或路加所记载却都是男人的家谱，这只是反应犹太社会与大多数的民族一样是以男人为主的，女人常居次要的地位，但这并不影响人们对女人参与生育的共识。基督既然是马利亚所生，无疑他就是大卫的子孙。

4.真人，却无罪！真人，却是永恒的神！

有反对基督为马利亚所生有真实人性的谬误观点，认为只要基督由人所生，就一定处于罪下。加尔文指出，基督的圣洁无罪，并非因马利亚本身的圣洁，乃因他的出生好像在亚当堕落之前发生的，是纯洁没有玷污的。那重新使人正直的基督没有受到亚当遗传下来的玷污并不足为怪。永恒之道以其不可测度的本质与人性合二为一却不受肉体的限制，他是从天降下仍旧在天永恒的圣子，是奇妙无比的。