4-8 反驳聂斯托利、欧迪奇，以及塞尔维特等人的谬误

4、神性和人性既不是混合的，也不是分开的

基督的神人二性上是容易让人感到困扰的地方。作者指出，基督既是神又是人，拥有两种合一、却不混淆的本性。然而聂斯托利却将基督两中本性彻底分开，而不是加以区别，以致捏造了两位基督，与欧迪奇一同被定为异端。

5、基督永远就是神的儿子

塞尔维特认为神的儿子是由本质、灵、肉体和三个非被造的事物组成。也就是说基督降世为人前在神里面只有影子一般的形象，直到肉神，实体才真正存在。作者驳斥这样的观点，并指出，基督在世界被造以先就作为神的儿子存在。

6、基督既是神子也是人子

塞尔维特认为“以肉身显现的基督之所以是神的日子，是因为让如果没有称为肉身，就无法拥有着名分。”作者指出基督是神的儿子与祂的神性有关，基督因神性和永恒的本质而被称为神的儿子。

7、塞尔维特浅薄的反驳

作者在此批判聂斯托利已经捏造了一位双重基督。作者认为神道成肉身过程中，神性和人性是如何联合于一个位格之内是无法想象的。塞尔维特认为基督成为肉身前，仅在预表上成为神的儿子。然而作者指出如果神不成为肉身，他就不能在中保的职分上称神的儿子。同样，一开始没有圣子，也就不存在圣父。因此，这并不是预表，基督在历世历代都是圣子。

8、对塞尔维特教义的详细解释和反驳

塞尔维特认为神之所以是神的儿子，是因为祂的人性是由神所生的。对他们而言，神的儿子起初的时候只是一个观念，一个影子，成为人之后，才拥有了神的真像。基督由三种非受造原质的混合，由神的本质而生的。神的道通过肉身转变为神性而成为神等。作者引用约翰的话指出，基督神人二性是在基督一个位格中的合一。