阅读经文：路加福音第15章。

背诵经文：“你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15：32）

假设你家产有100万，有一个人信主，你就会损失50万；再有一个人信主，你又会损失25万；再有一个人信主，你又会损失12.5万。你会希望有几个人信主？假设有一个人信主，你的家产就会减半，你还希望有人信主吗？

对我来说，这实在是一个巨大的信心的挑战。面对这样的灵魂拷问，我必须一直祷告，一直悔改，最后才能回应神说：“主啊，我希望。若是家产减半，能够让一个人的灵魂得救，那实在再好不过了。若是家产减半，能够让一个人的灵魂得救，那实在是一件欢天喜地的事情。”

问题是，为什么我们常常不能够为此欢喜快乐？在什么情况下，我们又能够为此欢喜快乐？这是《路加福音》第15章要讨论的主题。在《路加福音》第15章，路加记载了耶稣所讲的三个比喻，这三个比喻，都与欢喜快乐有关。

第一个比喻，是失羊的比喻。在这个比喻结尾，也就是《路加福音》15章7节，耶稣说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！”（路15:7）

第二个比喻，是失钱的比喻。在这个比喻结尾，也就是《路加福音》15章10节，耶稣说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！”（路15：10）

第三个比喻，是失子的比喻。在这个比喻结尾，也就是《路加福音》15章32节，耶稣说：“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15:32）

“我们理当欢喜快乐”是一个欢喜快乐的人，向另一个没有欢喜快乐之人的劝勉。“我们理当欢喜快乐”，本身就暗示了有人没有欢喜快乐。

借着这节经文，我们要思考，面对一个人死而复活，失而又得，为什么他没有欢喜快乐？他如何才能够真正欢喜快乐？

一、为什么他不能欢喜快乐？

《路加福音》第15章的第三个比喻，是浪子回头的比喻。面对浪子回头，全家都欢喜快乐，可是，惟有一个人没有欢喜快乐，就是他的亲哥哥大儿子。

首先，这个比喻告诉我们一个欢喜快乐的画面。

当浪子回头时，他的父亲欢喜快乐，他吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”（路15：22-24）

亲爱的弟兄姐妹，你可以想象当时欢喜快乐的场景吗？这段经文告诉我们，当浪子回头，老父亲心里想的都是可以怎样吃喝快乐庆祝。老父亲的欢喜快乐，感染了全家的仆人，以至于他们也变得欢喜快乐。前文是“我们可以吃喝快乐”，后文是“他们就快乐起来”。这真是一个令人感到欢喜快乐的画面。

其次，这个比喻告诉我们在欢喜快乐的画面里，一个没有欢喜快乐的人。

在这幅欢喜快乐的画面里，有一个缺憾，因为有个人并不欢喜快乐。相反，他心里充满了苦毒和愤怒。看见这幅欢喜快乐的画面，“大儿子却生气，不肯进去。”（路15:28）

大儿子为什么生气？他对父亲说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”（路15:29-30）

根据这2节经文，我们要反思，大儿子为什么不能欢喜快乐？

第一，大儿子不认识父亲。大儿子说“我服侍你这多年”，这句话根据原文可以翻译成“我像奴役一样为你工作”。美国三一神学院院长鲍维均在他的《路加福音注释》里说：“大儿子的问题不只是他因多年服侍父亲而抱怨，更重要的是他误解了他与父亲的父子关系，只知道以奴隶的心态去服侍他的父亲。”

换言之，大儿子不能够欢喜快乐，是因为他不认识他的父亲，他只是根据自己的行为来理解他的父亲，而没有根据父亲的恩典来理解父亲。因此，他心里充满的只有对和错，好和坏。父亲满有恩典，但是，他却不认识满有恩典的父亲，他也没有经历父亲的恩典。因此，面对浪子回头，他也无法以父亲的心为心，为回头的浪子感到欢喜快乐。

第二，大儿子心里充满了自义。大儿子说，我“从来没有违背你的命”，但你这个儿子和娼妓“吞尽了你的产业”。因为大儿子不认识父亲的恩典，他只能根据行为来评价自己，也只能根据行为来评价他浪子回头的弟弟。他的心里，只有从行为而来的自义，却没有从恩典而来的怜悯。他在意的不是父亲的恩典，他在意的只是自己的行为，和弟弟行为之间的对比。

第三，大儿子心里充满了自我。大儿子说：“你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐”。但是，“他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”大儿子的心里充满了自我，他心里真正在意的，只是有自己和自己朋友的快乐，却丝毫不在意父亲的快乐，也丝毫不在意弟弟的快乐。

换言之，大儿子真正在意的，只是自己和自己朋友的快乐。他丝毫不在意父亲的快乐，他也丝毫不在意亲弟弟的快乐。在这种自我中，他也担心自己的产业受损失，前不久，小儿子刚分走一半的家产，接下来，万一他又要分走一半的家产怎么办？

多年前，我们教会有位新来的弟兄。我发现牧师在他身上投注了很多心血，我就开始感到不满。我觉得自己在教会尽心尽力服侍，理应得到牧师更多的爱。可是，那位新来的弟兄，夺走了本该属于我的爱。我不认识我牧师那怜悯的心肠，我在意的只是我的需要有没有得到满足。我不认识恩典，我活在极大的自我中，因此，我越来越不喜欢那位新来的弟兄，也越来越不喜欢我的牧师。

我本来应该为新来的弟兄在教会被牧养，得到牧师的关爱感到欢喜快乐。可是，因为我不认识恩典，我就越来越看不惯这件事。我的自义、我的自我，时刻都在喂养这种不满，让我像文中的“大儿子”一样只有苦毒和愤怒，却没有欢喜快乐。

亲爱的弟兄姐妹，如果有人在教会被爱，你就会失去爱；如果有人灵魂得救，你的家产就要减半。你还会希望有人被爱，有人灵魂得救吗？

如果你不认识恩典，如果你心里充满的只有你自己和你自己的产业，你不会因为“自己受损失，别人蒙祝福”感到欢喜快乐，相反，你会感到痛苦，你会感到不满，你会感到愤怒。

二、他如何才能够欢喜快乐？

大儿子不能够欢喜快乐有三个原因，同样，相对应的，他要欢喜快乐，也需要解决这三个问题。

第一，大儿子需要真正认识父亲。

面对这位大儿子的愤怒，面对这位大儿子带来的打击，老父亲对他说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15:31-32）

我们要特别注意父亲的话，与大儿子的话的对比。

大儿子称他父亲为奴隶主，父亲却跟他说“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的”。父亲希望纠正大儿子错误的观念，他是他的儿子，不是他的仆人。他是满有恩典的父亲，他会把一切所有的，都给他。

大儿子称他弟弟为“你这个儿子”，父亲却跟他说“你这个兄弟”。大儿子的心里只有自己，他和父亲没有关系，和他的亲弟弟也没有关系。但是，父亲却纠正他说，我是你的父亲，他是你的兄弟。我们应该是彼此相爱的关系，而不应该是彼此竞争、彼此敌对、彼此排斥的关系。

亲爱的弟兄姐妹，如果你和神没有关系，如果你和你身边的弟兄姐妹没有关系，你是没办法欢喜快乐的。你要知道，神是爱你的父亲，在教会中那些软弱的、沮丧的、生病的、无助的、灰心的肢体，都是你的兄弟。只有你把神当成你的父亲，把弟兄姐妹当成你的家人，你才有可能真正爱他们，怜悯他们。

第二，大儿子需要除掉心里的自义。

大儿子必须从恩典的眼光，而不是从行为的眼光看待浪子。如果大儿子眼睛里看见的，都是小儿子的罪，小儿子的败家，他是没有办法真正欢喜快乐的。只要大儿子根据行为来判断自己和别人，他就永远不得自由，不得释放，不能够真正经历恩典的平安和喜乐。

第三，大儿子需要除掉心里的自我。

如果大儿子心里充满的只是自己和自己朋友的快乐，而不是父亲的快乐，弟弟的快乐，他也没办法欢喜快乐。

除非大儿子转离自义，转离自我，以父的心为心，以神的心为心，以基督的心为心，否则，他没办法真正为那些“让自己受损失，让别人灵魂得益处”的事情欢喜快乐。

问题是，我们从哪里认识那位真正的父亲？我们怎样才能够除掉心里的自义和自我？答案唯独从爱我们、为我们被钉十字架的耶稣基督那里。

在浪子回头的故事中，大儿子不愿意放弃他和他朋友的快乐，大儿子不愿意放弃他的自义、自我和自己的产业，于是，他就变得怒火中烧。可是，在十字架上，我们看见一位真正的大儿子，他不在乎自己是否快乐，他没有自义和自我，他放弃天上的产业，他没有怒火中烧，他为我们的罪，被钉死在十字架上。

这位真正的大儿子，不仅舍弃了他在天上的产业，更为我们舍弃了他的生命。他做一切，都是为了让我们这些浪子可以回家，让我们可以在神的国里吃喝快乐。

只有我们在耶稣基督这位真正大儿子那里，感到被接纳，感到被满足，感到欢喜快乐，我们才能够脱离浪子回头中这位大儿子的自义和自我，不只是为浪子的回头欢喜快乐，更愿意为他们的回头甘愿舍弃自己和自己的产业。

在《辛德勒名单》结尾，辛德勒说：“我本可救更多人出来，我浪费了那么多，我做的不够。这车，高斯会买下这车的，我为什么要留下它，这就能救十个人，十个人，又能救十个人。这别针，能救两个，这是金的，又能救两个，他会给我两个人的，至少一个，他又会给我一个，又一个人啊。我本可再救一个的。”

在《辛德勒名单》结尾，辛德勒已经拯救了1100多名犹太人，可是他依然充满了懊悔，因为没能再多救一个犹太人。求主怜悯我们，使我们在将来，越来越少有这样的懊悔。我们一起来祷告：

根据经文祷告：

亲爱的主耶稣，我们感谢你，为了使我们得救，你甘愿牺牲自己的生命。亲爱的主耶稣，我们也向你祈求，让我们越来越有你舍己的生命，使我们愿意为了别人灵魂得救的缘故，甘愿忍受一些不舒适，甘愿付出一些代价，甘愿牺牲一些时间。如此仰望祷告，是奉主耶稣基督的名求，阿门。