根据圣经，检视经院神学家对认罪和痛悔的教导（1-6）

1、经院神学家对补赎礼的教导

经院神学家将悔改定义为：“悔改是为从前所犯的罪哭泣，且之后不再犯这些让人哭泣的罪；也是为从前的恶行号哭，且之后不再有这些让人号哭的恶行；或是某种懊悔性的报应，这报应是对自己后悔所犯之罪的惩罚；或者是：悔改是对自己所犯的罪或所屈服的引诱感到悲伤痛苦。”

他们将悔改细分为三部分——内心的痛悔、口中的认罪、行为上的补赎。

他们所说的却非悔改的真定义，而只是在劝已悔改的人不要再落入神已救他们脱离的罪。他们顽固地强调悔改在乎外在的行为，而对真正改变人生命的内心的更新只字不提。企图以表面的仪式医治人一切的苦楚。从他们的定义可以看出“悔改是人在难后抓住的第二块木板而已”，他们从未明白悔改的教义。

2、经院神学家的补赎教义折磨人的良心

经院神学家认为罪得赦免必需要包括三个条件——内心的痛悔、口中的认罪、行为上的补赎。

然而，若人的赦罪得靠他们编造的这些条件，那就没有比人更悲惨了。

条件一：内心的痛悔

他们要求人的哀痛与他们所犯之罪的大小相称，如此才能带给他们赦罪的确信。然而，这种的做法让人的良心遭受更严酷的折磨。倘若人不明白自己欠神的债，就不能确信自己已付清所欠的账。其结果就是为了使自己的良心平静，强迫自己忧伤并挤出眼泪，为要达到某种痛悔的目的。

3、不是依靠罪人的痛悔，而是仰望主的怜悯

反驳：这种以伪装的忧伤来面对神的审判（不悔改），罪必不得赦。因唯有那些因知罪而痛悔的人才会真诚求告神的怜悯。悔改并不是赦罪的起因，罪人不能倚靠自己的忏悔或流泪，而是要定睛仰望神的怜悯。

4、不吩咐人认罪：反驳经院神学家对麻风病人得洁净之比喻意义的解释

条件二：口中的认罪

经院神学家主张认罪是圣经的吩咐。

论证一：他们说主吩咐麻风病人去祭司那里（太8：4；可1:44;路5：14，17：14）。

他们以寓意解释来回避旧约利未14：12-13节，摩西的律法吩咐祭司分辨麻风病的转重，而强调罪就是属灵的麻风病，他们就如同祭司负责判别罪的轻重。

反驳：基督吩咐麻风病人去祭司那里，其实是为了避免祭司指控基督违反律法，因为律法吩咐痊愈的麻风病人当给祭司察看，并借献祭赎罪。基督劝痊愈的麻风病人遵守律法的吩咐。另外，也通过祭司察看来见证这神迹。基督这样做是为了犹太人的缘故，免得他们指挥基督是不守律法的人。

5、错误运用基督解开拉撒路的神迹

论证二：他们说基督吩咐门徒解开已复活的拉撒路并叫他走（约11：44）。

反驳：圣经并没有说主这样吩咐他的门徒。基督只以他的声音而不是以手模那死人叫他复活。拉撒路的复活唯独借基督话语的大能从死里复活。

6、合乎圣经的认罪

论证三：他们说那些到约翰那里受洗的人都向约翰认自己的罪（太3：6），而且雅各也吩咐我们“要彼此认罪”（雅5：16）。

反驳：那些去受洗的人认自己的罪并不奇怪！洗礼是赦罪的象征，所以约翰只为那些承认自己为罪人的人施洗。他们认罪是为了受洗。

雅各吩咐我们“要彼此认罪，互相代代”（雅5：16），他将彼此认罪和彼此代祷联系在一起。雅各教导我们唯有那被允许聆听他人认罪的人才被允许向他人认罪。使徒保罗简单明了的教导：我们应当互相坦诚并表露自己的罪，互相劝勉、互相宽容、互相安慰，而在我们得知弟兄的软弱时，就当为他代祷。因为唯有先承认自己悲惨的人才会相信神的怜悯。