人若相信基督教特有的教义，就容易顺从基督教特有的要求。当被要求要至爱神时，其他人可能对此感到震惊；但基督徒并不惊惶，因为神曾向他显现，赐予他平安，赦免了他的罪，赐给他与神和好的一切自由。

当听说要将世界从心中驱逐出去时，这对那些没有什么来代替世界的人而言是不可能的；但这在基督徒而言，并非不可能，因为神是他满足的最真实的份。

当听说不要再爱地上之事时，这对于那些心里匮乏再无可爱之物的人而言，这命令无异于要求他自我毁灭；但这对基督徒来说并不痛苦，因为他的眼睛已被打开，看见了天上的可喜爱的荣耀之物，他的灵魂在那里寻得一切爱情，找到最满足和最幸福的归宿。

当被告知不要定睛在可见和暂存的事物时，对有的人而言，这等同于遮蔽他眼前一切可见的亮光，因为他们的有罪本性与永恒喜乐之间隔着一堵墙；但对于因信基督已经拆毁这墙的人，当他藉着信心看到那眼不能见、存到永远的事物时，他就会发现有光照耀在自己灵魂之上。

告诉一个人要圣洁，但他与圣洁同行就意味着是与绝望同行时，他如何能做到呢？正是十字架的代赎，调和了立法者的圣洁和犯罪之人的安全，并且开了一条路，让成圣的影响可以进入罪人的心，如今神已经就近他，与他和好了，他与神的性情有份并逐渐有他的样式了。

将福音的要求和福音的教义分开，你要么得到一个不切实际的称义体系，要么得到一个贫瘠荒凉的正统观念。而将要求和教义结合在一起，基督的真门徒就能倚靠教义赐予他的力量做到那些要求。动机与行为相称，福音所要求的顺服并不超出人的能力程度，正如福音教义并不超出人的接受程度。

信心的藤牌，救恩的盼望，神的道，还有真理的腰带，他已经穿上了这全副军装；人凭借这些就能赢得战斗，抵达高处，进入一个无往不利的新领域和新未来。这果效是巨大的，但与之对应的动因也同样巨大；尽管这种基督教诫命所要求的道德新生命的确十分惊人，但基督教信仰中有足够的力量使之存在并使其延续。福音的目标，既包括安抚罪人的良心，也包括洁净罪人的心；但必须注意，只要损害了其中一个，也会损害另一个。丢掉污秽情感的最好方式，就是接受清洁的情感；藉着对美善之事的爱，可以驱逐对邪恶之事的爱。

因此，福音越是白白得来的，就越能使人成圣；福音越是作为恩典的教义被人接受，人就越能体会福音是关乎敬虔的教义。这是基督徒生命中的一个奥秘，一个人接受神的供养越多，他回报的服侍就越多。

人若是活在“若遵行就必因此活着”的原则下，恐惧之灵就必然会进入他的心中；律法式交易的猜忌也会赶走神人之间的一切信任；受造物竭力追求与造物主平起平坐，平等交易，实际上所追求的不过是一己之私，绝非神的荣耀；尽管他努力遵守一切律例，但顺服之灵却不在其中；他的思想并不顺服神的律法，事实上，在这种经世中，他永远不能顺服神的律法。

唯有在福音中，接纳是作为礼物被赐下，无需金钱，无法标价，人在神那里的安全感才不会受到干扰，人也才能在神那里得到安息，人对神才能像一个朋友对他的朋友的信任一样，对神建立起他的白白和慷慨的认识；一方对做与另一方有益的事而感到欣喜，而另一方也才会发现，他内心最真实的快乐是在于对恩典的回应，这唤醒了他的心，使他领悟到一种全新道德生活的魅力。

来源：本文选自托马斯·查默斯选自《新情感的驱逐力》，清教徒文献翻译社。