假冒伪善者以及有名无实的基督徒都在神的咒诅之下（7-8）

7、义是关乎内心的！

神所看重的义，不单外在行为而已，更是关乎人的内心。因此一个与神疏远的罪人，因为他的内心没有神，所以无论他有着怎样的行为，都是神所憎恶的。除非人心先完全被洁净，否则的人无法行义。也就是说人唯有靠着基督，洗净内心的污秽，所行神所吩咐的事情才会被神所喜悦。

8、人和他的行为。

作者借由《以赛亚书》进一步论证人如果不敬畏神，无论献上什么样的贡物，看神看来都是污秽的。这里有一个步骤，那便是首先必须是人被神喜悦，其次人的行为才会被悦纳。而唯有借着信心，才能洁净人的心，所以行善的前提条件就是对神的信心。

一切重生的人都是唯因信称义（9-11）

9、此外，连真信徒都无法靠自己行善

当人借基督的义和神和好，被神称义后，神的圣灵就会居住在人的里面。人可以借着神的大能，不断治死自己的私欲，让人成圣。此时，虽然人做得还不够好，心里也有完全的圣洁，但是这样情况也可以帮助人看到自己的本相而谦卑下来。没人可以因行为称义，行为都会有不完美的地方，不应该有任何的自夸，反倒应该感到羞耻，从而促使人仰望基督。

10、自以为义的人尚未了解律法严厉的要求

人无法满足律法的要求。律法上所要求的义，不是一两件善行而已，而是要求人不断遵守律法。一旦人放了某个罪，那么这罪就足以抹去人所有纯洁的行为。因此我们只能够仰望神的怜悯。

11、信徒的义总是出于信心

作者强调两点，一是任何敬虔之人一切的行为，在神严厉的审判下都只配灭亡；二是就算有真的有人有某种完全的行为，这行为也会因为这人的罪而被削弱和玷污。

接着作者围着“人如何称义的问题”上予以讨论。作者和经院神学院共识是神救人脱离定罪的光景，之后借赦罪称人为义。不同之处在于，他们认为圣灵对人的更新，使人能遵守律法，而神正是因这些善行的公德称人为义。而作者认为，称义不在乎行为，而在乎人的信心。这是他们最为本质的区别。基督的死有着永恒的功效，即洁净、补赎、赎罪，也就是基督以完全的顺服遮盖了我们所有的罪。所以我们称义其实是因为信心，基督已经成就了一切，我们没有任何行为可以自夸。