奥古斯丁和伯尔纳都反对人的功劳对称义有所参与，就如圣经的教导一样（1-4）

1. 应该和不应该问的问题（善行是否有功劳博得神的恩宠）

义若根据善行，这义在神面前必定站立不住，同时没有人能因行律法称义。所以人称义完全是出于神的怜悯和与基督的交通，因此完全是因着信心。

2. “功德”这术语不合乎圣经，也是危险的！（确定“功劳”一词的含义）

第一个说人的行为在神的审判台前有功劳的人，不论他是谁，都是极不关怀信仰的纯洁的。“功德”这一词虽然可以表达人行为的价值，但它是圣经以外的术语。并且所包含的危害性极大——这个词充满骄傲，遮蔽神的恩典并邪恶地叫人自高自大。盼望基督徒（作家）可以毫无危害地用另一个词取代“功德”充分代表行为的价值。

虽然古时的神学家采用了该词，在他们的一些论述中表明自己并不是想要损害真理。但加尔文是多么希望他们没有滥用“功德”这词，这样就不至于在后代产生许多的异端了。

3. 善行一切的价值都来自神的恩典

当圣经说人一切的善行充满污秽，且在神面前站立不住时，这就告诉我们，人一切的行为，不管他有多么圣洁，都在某种程度上受了玷污。所以，我们任何应被称赞的行为都来自神的恩典，我们不应该将任何的善行归给自己。

4. 反驳我们论敌的引证

诡辩家的论点：

《便西拉智训》16：14：“神必照人的功德所应得的怜悯他”；

《希伯来书》13：16：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的”

加尔义的反驳：

 《便西拉智训》首先它并非圣经正典。其次拉丁文的翻译是错误的，原文的意思是“因人一切的行为都需要神的怜悯，所以神以怜悯对待人”。

《希伯来书》13章16节所表达的是行善和捐输这样的祭是神所喜悦和悦纳的。

圣经教导我们的善行总是被众多的污秽玷污，且我们因此得罪神。然而，神以祂的慈爱怜悯我们，祂能悦纳我们行善的行为，仿佛它们是毫无玷污的，乃是神以今世和来世无限的福分奖赏我们。这份永恒的救恩唯独借在基督里的信心而来。所以，信徒蒙福完全是出于神的慈爱，同时也见证祂在乎人的行为。