称义与善行联合的经文（6-15）

6、在旧约里，恩典的应许和律法上的应许不同

恩典的应许：恩典强调的是上帝无条件的爱和赦免。律法上的应许：律法则是神通过摩西颁布的规定，强调人们需要遵守这些规条才能得到祝福。

神怜悯我们的应许之所以成就，并不是依靠信徒的行为。神对救恩的应许在听从神的呼召而过正直生活的人身上得以成就，因为神唯有在蒙圣灵引领去行善之人身上认出他儿女的标志。

7、难道圣经不是以“义”这个词形容律法上的行为吗？

神的律法包含完全的义。我们甘心乐意地承认完全顺服律法就是义，且对每一条诫命的遵守就是义的一部分，完全的义就是完全遵守每一条诫命。

然而，我们否认任何人能完全遵守律法。我们弃绝律法上的义，并不是因为遵守律法本身有什么问题，而是因为我们的肉体软弱，所以无人能因遵守律法而称义。

8、义行在神面前的双重价值

这个标题容易误导人，麦种版本的标题是：《行为本身并无用处： 我们单单借信心称义》。因此，本章概述如下：

所有信徒都是因信称义，因此，没有人能因行律法称义。简言之，人称义不凭任何行为的帮助。人在神面前没有任何可夸的行为，而且因他的行为无法帮助他称义，所以他完全是因信称义。

9、因信称义是义行的根据

人任何的善行都伴随着过犯以及它本身的不洁，而不能被称为义行。人借因信称义不但使自己被神称为义，他的行为也会超出它们的价值一同被称为义。

10、人在得蒙赦罪之后，他的行为才被悦纳

不只是我们自己，就连我们的行为也都唯独因信称义。除非神将善行运行在人心里，人就不能因此蒙神悦纳。除非人蒙赦罪并从罪的悲惨中得释放，否则就永远在悲惨的光景中。因此，赦罪在行为被悦纳之前，而非之后。

11、雅各反对保罗吗？

在雅各的时代，有许多人忽视信徒所当有的善行，公然显出自己的不信，这是历代教会的现象。但他们却仍自称是有信心的人，因此雅各嘲笑这些人毫无根据的确信。雅各并无意在任何方面削弱真信心的力量，相反，他想证明的是，这些无聊的人以虚假的信心为傲，就大意地放纵自己的私欲。

12、雅各和保罗分别从不同的角度解释“称义”

保罗教导称义就是神不再记念我们的不义，并同时算我们为义。雅各教导称义则是借着亚伯拉罕的故事说明：亚伯拉罕的行为，并非使他被称为义。亚伯拉罕的行为，乃是他因信称义的证据。

综上所述，雅各并非教导人是如何称义的，而是坚持信徒必须拥有结善果的义。保罗宣告：人称义不在乎遵行律法，而雅各教导：没有善行的人不可能是已被称义之人。

13、《罗马书》2:13

《罗马书》2章13节说：“不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”

保罗在此是在摧毁犹太人愚昧的自信。他们宣称唯有他们才明白律法，虽然他们当时是最藐视律法的人。所以，保罗告诉他们：人若想靠律法称义，不是只要知道律法，也要行律法，免得只以律法的知识为满足。

14、信徒为何敢求神鉴察自己的义行？

当信徒求神鉴察自己的义行，他们并不是求神根据他们一生的行为定他们的罪或判他们无罪，反而这指的是某种特殊的情况——他们宣称自己的义并不是根据神完全的准则，而是与恶人做比较。

15、信徒完全吗？

圣徒的行为虽然没有完全到能根据律法之约使他们蒙救恩，却因神悦纳这些行为，就被视为有足够的价值使他们称义。我们不完全，但我们应当不断追求完全。正如奥古斯丁劝勉我们说：“所有的圣徒都应当有这样的目标，即总有一天在神面前成为无瑕疵的。”