答复对这立场的反驳（5-10）

5、奖赏根据赦免

神先赏赐人“称义”的恩典，以祂无限的爱除掉人一切应得惩罚的罪。人无法因自己的行为而夸口，因为人任何的行为都无法满足上帝的标准。因此，人也只能选择接受这样的恩典。加尔文举了一个例子来证明，神在乎人对他的信靠，胜过在道德上的完备。没有行为的信心，或者是光有行为，没有信心两者都无法令人得救。我们的行为只有在神赦免我们之后，才会被悦纳。

6、天上的财宝

善行无法令人得救，圣经却将其比作永恒福份中将享受的财富。借此，来鼓励我们与其追求这世上的过眼云烟，倒不如更多思想将来的永生之处。积累财宝在天上，不因现时的缺乏而沮丧，作神眼中的好管家。比如怜悯穷人，把钱“投资”到天上。最后，在加尔文看来，我们对神的服侍，其实也不值得祂关注，但祂奖励我们的每一点服侍，为了激励我们行善。

7、在患难中忍耐有奖赏吗？

此处关于两段经文的讨论：

关于帖后1:5的讨论。因信仰承受的苦难，不能称之为人的功德。神喜悦人效法基督，包括受苦，进入到荣耀中。人因基督而受苦，来表明他确实是神国度的小羊。在此，并不证明人的行为有价值，而是坚固人对神国度的盼望。

关于来6:10的讨论。这里教导神不轻看祂儿女的服侍，也应许我们为主名的荣耀受苦都是值得的。在这前提是人先领受了神的恩约——得着神的拯救。我们的侍奉虽然不配献给神，但是神出于恩典和怜悯，依然赏赐我们。

8、借着爱称义

关于林前13章的讨论：

错误的观点是认为我们借着爱而非信心称义。神接受爱的功德，所以将义归给人。他们忽略了神的怜悯和基督全备的义。

正确的理解应该是保罗之所以说爱比信心更伟大，是因为爱能结出的果子，让人服侍神，因爱而直到永远。相比与此，信心是短暂的。不过信心所拥有使人称义的力量并不是在乎它所拥有的美德，而是出于神的怜悯和基督的功德。因为信心接受这个真理，而使人称为义。

我们在世上唯有通过盼望和信心才能认识神。虽然爱具有重要的意义，比如联络全德，因爱而变得完全。但是这并不能等同于因爱称义，这是两回事。况且，我们连爱也尽不到本份。

9、《马太福音》19:17

你若要进入永生，就当遵守诫命

错误的理解：神劝我们遵守接受诫命，为了获得神的国。

此处律法师不但问主如何获得永生，甚至也包括做什么善事才能得永生。他习惯以律法上的义才能合乎神的要求。于是他唯独寻求救恩所要求的义行。所以主以此来回答他。

正确的理解：借善行来寻求永生，就必须遵守所有的律法。但是我们的行为和神律法上的义有着巨大的差距。我们无法坚持靠行为称为义人，因为根本不能做的到去守住所有的律法。因此，我们必须到基督那里找到安息，借着基督的恩典而得着神国的盼望。

10、不能用同样的原则衡量义和不义

错误观点：认为在某些经文中，信心也是工（约6:29），推断加尔文他们错误认为信心和行为是敌对的。

正确理解：信心是对神旨意的顺服，其本质是接受神的怜悯，接受基督的义。

错误观点：既然每一个罪就算我们为不义，那么神也应当将每一个善行都算为我们的义。

反驳：人之所以被定罪是出于不信，并时不时因为个别的罪行。不信是万恶之根。其次除非人守全律法，不然无法算为义。因为只要放了一条，就是没有守住律法。所以我们的罪都是应得的，我们不存在任何一件善行可以和神和好。