神不只允许，也预定亚当的堕落和他所弃绝的人，却仍然保持自己的公义（8-11）

8.神的旨意和神的允许没有两样

   很多人将神的旨意和神的允许区分，主张神允许恶人灭亡不是预定恶人灭亡，加尔文指出，若不是神的旨意，我们怎么能说祂“允许”呢，仿佛神没有决定祂首要创造物所会有的结局，加尔文与奥古斯丁一同承认，神的旨意是必然性的，神所愿意的必然发生。

   有人回应，根据预定论，不敬虔之人是不由自主如此行的，加尔文指出，预定论是神施行公正的方式，虽是隐秘，却是无可指摘的公正，被预定灭亡并非不当得的，乃是公正的。人受咒诅的起因是人败坏的本性，我们绝不要在神的预定中寻找某种向我们隐藏，测不透的起因。

9.对第二个异议的简要反驳

    恶人所受的一切刑罚都是出于神公义的审判，因自己的沉沦指控神隐秘的计划，却轻看真正的源头：自己败坏的本性，是邪恶的，虽借神永恒的护理，恶人受造为将来的沉沦，但这沉沦的唯一原因，是他从神圣洁的创造中堕落到败坏不洁的邪恶中。

10.第三个异议：拣选的教义教导神偏待人

    当说到神所悦纳的天国后裔得以脱离灭亡的唯一原因是神的旨意，有人反对说，这是神偏待人。加尔文指出神不看人的功劳，人没有任何吸引神的方式，那么，而是出于自己的良善来善待人，在乎祂的怜悯，神在施恩时丝毫没有偏待人，神不根据任何条件拒绝或接纳人，蒙召的人中没有可以自夸的。

11.神在预定中的怜悯和公义

   有人因神不对所有的人采取同样的态度因此对神的审判有成见，他们认为若有罪，所有的人都当被审判。加尔文指出，神透过刑罚显明祂是一位公义的审判者乃是正当的，神也赏赐祂所呼召的人得不应得的奖赏。我们不能夺去神施怜悯的权能，神不受任何指控，就如债主有权让一个人还债，而免掉另一个人的债，神不欠任何人的债。

传讲预定论并无害，反而有益（12-14）

12.第四个异议：拣选的教义熄灭一切想过正直生活的热忱

    反对预定论的人说，听到预定论的人知道自己的努力没有办法改变神的预定，会使人放纵自己，并以若神预定，会有自己的时间，若灭亡无论怎么做都是徒然为借口不理会劝诫和指责。然而圣经让我们以敬畏和敬虔的心相信这奥秘，预定论不是要激励人以不敬虔的轻率揣测神的奥秘，反而要让我们自卑，在审判台前战兢和看重神的怜悯。

13.第五个异议：拣选的教义使一切的劝勉落空

    又有人恶意的毁谤，拣选的教义摧毁了谨慎敬虔生活的全部劝诫。保罗讲明的真理澄清这些疑惑，“神召我们本不是让我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（贴前4:7）“我们原是祂的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的”（弗2:10）保罗完美的调和了拣选与劝诫，这些教导让我们免于自夸，而单单以神夸口，我们应当传讲敬虔，好叫人正确地敬拜神；照样，我们也应当传讲预定，好叫人不将荣耀归给自己而是归给神。

14.奥古斯丁是我们正当传预定论的好榜样

   敬虔的奥古斯丁单单以造就为念，就尽心竭力调整他的教导方法，以免绊倒人，他提醒，要用适当的方法传讲真理。如果对人说，你若不信，是因为神已经注定了你灭亡，这是鼓励人行恶，这是咒诅不是教诲。我们不知道谁是神预定得救的人，谁不是神预定得救的人，所以应该盼望所有人都可以得救，所以应该盼望遇到的所有人都在神赐我们的平安里有份。