信徒经历成圣，今生却不能达到无罪的完美地步（10-15）

10.信徒仍是罪人

   神的儿女借着重生就从罪恶的权势下得释放，这并不表示不再受肉体的引诱，他们仍会经受磨练，更认识自己的软弱。加尔文在这里和早前奥古斯丁的观点有些不同，奥古斯丁用“软弱”形容这种被欲望捆绑，他认为只有当人赞同或将之行出时才是罪，而加尔文认为，当人被任何反对神律法的欲望抓住时，这就是罪。

11.在信徒身上，罪丧失了它的统治权，但仍居住在他们身上

   神借着重生他自己的百姓，使罪不再在他们身上做王，借圣灵使他们有征服罪恶的力量，在争战中得胜。虽罪的律在神儿女身上被废去但却仍有残迹，使他们因意识到自己的软弱而谦卑。神出于怜悯，让圣徒虽仍是罪人并服在神的审判之下，却救他们脱离这罪责。

12.何谓“与生俱来的败坏”

     对于人与生俱来的一切欲望都完全被神定罪的看法，加尔文指出，我们所定罪的并不是神造人时赐给人的欲望，而是堕落后放肆、不受约束、抵挡神的冲动。人的欲望是邪恶的，是罪不是因为是与身俱来，而是因为它们不在神所指定的范围内。

13.奥古斯丁见证信徒仍有罪

   加尔文引用其他陈述澄清奥古斯丁的立场，奥古斯丁开始反驳帕拉纠的异端，在罪的阐述上更加清晰。提到罪的律被免除乃是因神在重生信徒时免除了罪责，但它仍留在人身上，激动与信徒作战的私欲。罪辖制我们的罪责已经失效，但仍然搅扰我们。心盲同时是罪、罪的刑罚、罪的起因。肉体的私欲，因与良善的圣灵为敌，也同时是罪、罪的刑罚、罪的起因。他的注释书也清楚表明，只要我们活着，罪就必在我们的肢体中，但我们可以夺去它的王权，不再听从它驱使。

14.反驳圣徒完全无罪的幻想

   重洗派宣称神的儿女们因已恢复无罪的光景，就无须治死肉体的私欲，只要随从圣灵的引领就不会迷失，因为圣灵不会吩咐我们作恶，只要坦然无惧将自己交付在他的引领之下。加尔文回应说，神为使我们成圣赐下圣灵，洁净我们的污秽，使我们顺服神的义，然而我们若不约束私欲，就无法顺服神的义。圣灵成圣的工作洁净我们，但我们仍在肉身之内，仍受罪恶和自己软弱的攻击，所以我们必须警醒，免得被肉体诡计征服。

15.《哥林多后书》7:11中对悔改的教导

   保罗对悔改的描述列举出七个起因、结果。殷勤：若有人因得罪神而深感对自己不满，他同时被驱使更加警醒，免得偏离圣灵的引领。自诉：罪人寻求洁净，赦免。自责：内心叹息，责怪自己，承认自己的邪恶。惧怕：想到神对罪人的愤怒，内心不安，更加警醒。想念：表明努力地尽自己的本分和乐意顺服。热心：心里产生热情，自我省察。责罚：因对自己严厉就越详细地省察自己的罪，因此越盼望神恩待和怜悯（加尔文指出，也必须学习自我节制，免得忧愁吞灭我们，惧怕止于谦卑且不致失去涉罪的盼望。）