阅读经文：约翰福音第4章。

背诵经文：“那人信耶稣所说的话就回去了。”（约4：50）

《三国演义》第九十五回合，记载了一个跟信心有关的故事，叫做空城计。

空城计的主角是诸葛亮。他在西城县，身边无一大将，只有2500名士兵；但是，司马懿却带着15万大军来攻打西城。

面对这种敌我悬殊的绝望处境，诸葛亮怎么做呢？诸葛亮吩咐众人将西城县东西南北四个城门都打开。紧接着，他自己登上城楼，焚香弹琴。

司马懿见到诸葛亮悠然自得的样子，便说：“诸葛亮生平谨慎，必不会冒险。他能在城楼上焚香弹琴，说明城里一定有重兵埋伏。”于是，司马懿便率领15万大军远远退去。

司马懿拥有15万大军，却没有信心攻打只有2500守军的西城县，甚至连试探性的进攻都没有，为什么？因为他把信心，建立在错误的对象上。

司马懿不是把他的信心建立在真实的情报上——诸葛亮只有2500名士兵，自己却有15万。司马懿把信心建立在错误的对象上——他以为诸葛亮生平谨慎，不会冒险，肯定有埋伏。

结果，司马懿得出的结论就是：他相信自己一定会失败，而不是得胜。所以，他选择撤军，而不是进攻。

这个故事告诉我们：当我们把信心建立在错误的对象上，虽然我们看起来很有信心，但这种信心，实际上是对自己的不信很有信心，而不是对神有信心。

在《腓立比书》第4章，使徒保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4：13）保罗对神充满信心，因此他可以在患难中满有喜乐，在逼迫中满有安慰。可是，有多少人却对“神不行，我也不行”充满信心？他们认为，自己肯定不能胜过罪，肯定无法忍受贫穷，肯定找不到出路，对这些事情，他们充满信心，以至于他们在这些事情上，总是软弱、失败、跌倒。

在《约翰福音》前4章，使徒约翰告诉我们有两种信心：第一种，是基于神迹的信心；第二种，是基于神话语的信心。基于神迹的信心，本质上是相信神迹却不相信神，这是一种缺乏真信心的表现。因此，基于神话语的信心，才是真信心。

第一，基于神迹的信心

在《约翰福音》第2章，当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，使徒约翰说：“有许多人看见耶稣所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人。”（约2：23~24）

在原文，许多人信耶稣的“信”和耶稣却不将自己交托他们的“交托”是同一个词。意思是：他们信耶稣，耶稣却不信他们。使徒约翰通过这种方式告诉我们：许多人因为神迹相信耶稣。然而，耶稣却不相信他们的相信，因为那不是真信心。

在《圣经》中，有很多人因为神迹相信耶稣。当耶稣变水为酒的时候，有人相信耶稣；当耶稣医病赶鬼的时候，有人相信耶稣；当耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的时候，有人相信耶稣。但是，因为神迹相信耶稣，是远远不够的。

若有人因为耶稣施行神迹相信耶稣，最终，他也会因为有一天耶稣不施行神迹而否认耶稣。

当耶稣被钉在十字架上，他就限制自己施行神迹的能力。他不从十字架上下来，他也不叫父派十二营天使拯救他。因此，那些欢迎耶稣，期待更多神迹的人，最终因为耶稣没有施行神迹而销声匿迹，甚至高声羞辱他。

曾经，我听过很多人向神许愿：“如果耶稣赐给我五百万，让我衣食无忧，我就相信耶稣；如果耶稣治好我的某种疾病，让我健康活着，我就相信耶稣。”

其实，这样的人，相信的不是一位为他们的罪被钉死在十字架上的耶稣；他们相信的是一位能够满足他们心里各样欲望的耶稣。

或者更直接地说，这些人相信的根本不是耶稣，而是神迹。只要有人能够为他们施行神迹，给他们带来好处，这个人哪怕不是耶稣，也没有任何关系。

第二，基于神话语的信心

基于神迹的信心，虽然有其作用，但是远远不够。比起基于神迹的信心，我们更需要基于神话语的信心。

在《约翰福音》第4章，有个大臣的儿子患病，几乎要死。于是，他来寻求耶稣的帮助。在《约翰福音》4章50节，耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”（约4：50）

这里的“回去吧”，带着强烈的命令的字眼。大臣本来希望耶稣能够到他家里，给孩子把把脉，开点药方，做个祷告。然而，耶稣什么都没做，就命令他：“回去吧，你的儿子活了！”（约4：50）

接下来的经文告诉我们：“那人信耶稣所说的话就回去了。”（约4：50）

原先，这位大臣是因为耶稣能够行神迹来找耶稣，他希望耶稣行神迹医治他的儿子。现在，这位大臣的信心发生了变化。他的信心，开始建立在耶稣所说的话上。

原先，大臣的信心，建立在耶稣的神迹上。现在，他的信心，建立在耶稣的话语上。这是大臣的转变，也应该是我们每个人的转变。

神迹，神迹，最重要的是神，而不是迹，任何基于神迹的信心，都应该引导我们转向基于神话语的信心。

在《圣经》中，耶稣会行神迹，其实撒但也会行鬼迹。撒但可以通过超自然现象将万国的荣华展示给耶稣看，撒但可以通过超自然现象使信他的人名利双收。

如果我们只是相信某种能够祝福我们，医治我们的超自然现象，那这种信心可能不是真信心，而是完全没有信心。甚至，这也有可能是一种鬼魔的信心，因为如果你的焦点只是超自然的迹象，你就会被欺骗，忽略施展这迹象的可能是魔鬼。

就如同空城计中的司马懿，他把信心建立在错误的认知和情报上，就不再相信自己能够战胜诸葛亮，而是相信自己一定会败给诸葛亮。

我们也一样。当我们把信心建立在某些超自然的现象上，当我们经历某些神迹，我们以为自己信心稳固，其实那根本不是真正使人得救的信心。正如卡森在他的《约翰福音》注释里说：“太过关注神迹本身，在属灵方面是危险的。神迹不能迫使人产生真实的信心。”同样，基于环境变好的信心，基于病得医治的信心，基于飞黄腾达的信心，在属灵方面也都是危险。

所以，亲爱的弟兄姐妹，当你正处于贫穷中，你不要祈求神让你中五百万，以此增加你的信心，你要祈求神，让你相信耶稣的话，他曾对你说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6：26）

当你正处于屡次失败，屡次软弱，屡次跌倒的处境，你要相信神曾借着使徒保罗对你说：“罪必不能作你们的主”。（罗6：14）你要相信，靠着神的恩典，你一定可以胜过罪。问题是，你愿不愿相信神，愿不愿意靠着神的恩典，治死你身上的罪？

在《基督教要义》这本书里，加尔文说：“信心乃建立在知识上，而不是建立在无知上。而且这知识不但是对神的认识，也是对他旨意的认识。”（531页）

亲爱的弟兄姐妹，如果我们不殷勤努力去认识神，也不追求明白神的旨意，那我们就要问问自己，我们的信心究竟是如同司马懿一样建立在虚假错谬上的信心？还是建立在神话语上的信心？

求主帮助我们，让我们不是越来越相信自己错误的判断，更不是越来越相信自己的软弱，而是越来越相信神的大能。我们一起来祷告：

根据经文祷告：

亲爱的主耶稣，求你怜悯我们，求你让我们不要把信心建立在你的赐福上，而是把信心建立在你的话语上。求你增加我们对你的认识，求你增加我们对你旨意的认识，好让我们可以越来越有正确的信心。如此仰望祷告，是奉主耶稣基督的名求，阿门。