反驳天主教认罪和赎罪的谬论以及有害的仪式（16-25）

16、数算一切的罪是不可能的

天主教认为：除非人真诚认罪，否则罪就不得赦免；他们也夸大地说，人若忽略在神甫面前认罪，就无法进入天堂。

这明显是错误的。因为大卫在《诗篇》19章12节说：“谁能知道自己的过失呢？愿你赦免我隐而未现的的过错。”

既然连大卫都无法数算自己的罪，谁还敢以为他能数点自己的罪呢？

17、要求人详述一切的罪是对人无止境的折磨

天主教宣称人人都当尽力数算和除掉自己的罪，这只会增加无能为力之人的担忧，造成更大的折磨。例如：“我花的时间不够”，“我没有认真地认罪”，“我因疏忽而没有完全数算自己的罪，这是无可推诿的。”

18、要求人数清一切罪的恶果

加尔文说：“数算一切的罪是不可能的，这只会击垮、咒诅、迷惑人，并使人绝望而至终沉沦。其次，它也剥夺罪人真知罪的机会，使他们成为假冒为善的人，并导致人对神和自己无知。”

19、反驳天主教听人认罪的仪式

加尔文认为，天主教听人认罪这种仪式在许多方面对教会极为有害，它会造成许多的罪、亵渎和谬论。最主要的危险，就是让人以为，人主要向神甫认罪就可以得赦免，就可以在接下来的时间里随意犯罪了。

因此，天主教听人认罪的仪式，不仅无益于制止罪，反而使人越发放纵罪。

20、用天国的钥匙支持这认罪的仪式也是毫无根据

加尔文认为，天主教的许多神甫没有天国的钥匙。因为根据经文，基督是在圣灵赏赐使徒之后，才将捆绑和释放的权柄交付他们。因此，任何未曾领受圣灵的人，不可能握有钥匙的权柄，而天主教的许多神甫正是未曾领受圣灵的人。

21、神甫的捆绑和释放是不确定的

当神甫没有正当地使用天国的钥匙这权柄，他们的捆绑和释放就是不确定的。当他们企图用捆绑和释放来限制一个人时，这就表明他们希望在神和真道之外照自己的私欲任意地统治教会。

22、正当和不正当使用钥匙权柄的区别

天主教认为：人的赦罪是建立在神甫个人身上，更有甚者，是建立在他有限的知识上，因他只能按照人的告白、自己的审问和他所能证实的事做出判决。

加尔文认为：赦罪的条件在于罪人信靠神的怜悯，只要他在基督的献祭上寻求赦罪，并接受神在基督里所提供的恩典。

23、揭露邪恶的宣告

天主教反对释放人的权柄是基督交付众使徒的，而说当神甫赦免向他们告白的罪时，就是在执行这权柄，然而，这显然是错误的，因为借信心的赦罪是出于相信福音对赦罪白白的应许。

实际上，神甫不可能赦免人的罪，最多只能宣告人的罪已得赦免。然而，就是在“宣告”这个词上，他们也诡诈地误导人，以仪式代替教义。

24、总论

神喜悦人自愿地认罪，但天主教仍然规定某种赎罪的仪式，这是完全不可容忍的亵渎，因为没有比赦罪更大的权柄。

天主教要求人向神甫认罪的仪式主要带来两个危害：第一，对于敬畏神的人，这种仪式将他们可悲的灵魂抛入绝望中。对于不敬畏神的人，这种仪式虚妄地奉承他们，使他们更为迟钝和放纵。

25、反驳天主教认罪的教导

天主教认为，神的确出于他的慈爱赦免我们的罪，但这赦免少不了人参与的功劳，因人的善行才能付他一切过犯的代价，使神的公义得到满足。

但是，我们都知道，赦罪的恩典是神白白赐给我们的，并且是完全出于他的慈爱。神完全是因为他的缘故，而不是我们的缘故赦免我们。正如《以赛亚书》43章25节告诉我们：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43:25）