反驳经院神学家的教导：善行使人称义

13.因信称义以及因行律法称义

    加尔文指出，因信称义与因律法称义截然不同，如保罗在圣经中所说的，人若想获得基督的义，就必须弃绝自己的义，律法称义的观念使人自夸，唯有信心除掉人的自夸。我们是领受恩典的人，若是出于行为那得奖赏就是应得的而不算恩典，出于恩典的义完全出于信心。

14.重生之人的善行也无法使他们称义

    还有人会说，人是因信心和行为称义的，只要这些行为不是自己的，而是基督的恩赐和重生的结果。加尔文指出，就连属灵的行为，也不是使人称义的因素，即使属灵的族长有极其美好的行为，都不足以使他在神面前称义。

15.天主教将恩典与善行混为一谈

    大多数天主教徒或经院神学家都在这教义上有两方面错误：一方面称信心是在神面前怀着毫无指责的良心，等候神赏赐他们功德，另一方面他们将称义之恩定义为圣灵帮助人行善，而不是神白白归给人义。

16.圣经对称义的教导

    当圣经谈到从信心而来的义时，指的是要弃绝自己的功德，仰望神的怜悯和基督完美的善行。神知道人完全没有善行，人的悲惨光景触发了神的怜悯，恩待人完全出于神的主动，神使罪人感受到祂的良善并对自己的善绝望，确信救恩完全来自神的怜悯，认识到是基督的义在神的面前替他代求，在十字架上赦免他的罪，并称他为义。

17.保罗对信心之义和律法之义的教导

    信心之所以使人称义，是因为信心接受福音提供给人的义。保罗将福音和律法做对比，“人行律法就因此活着，但唯有出于信心的义使人得救，只要口里认耶稣是主，心里信神叫他从死里复活，”保罗也将神的应许与律法做对比，“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。”福音的应许是白白、完全依靠神的怜悯。

18.称义不是回报人的善行，而是神白白的恩赐

    保罗还说到“没有人靠着律法在神面前称义，义人必因信得生。”福音的的义与行为无关，完全在乎神的怜悯，就如圣经上所教导的，亚伯拉罕毫无自夸的根据，因他信神，这就算为他的义。保罗同样说到，“神的义在律法以外显明出来，”之所以将律法排除在外，就证明律法不能使我们称义。

19.唯独借着信心

   很多人因为圣经多处的教导不敢不承认人因信称义，但却否认唯独借着信心。加尔文引用保罗的话“除非信心是神白白的赏赐，否则就不是信心”指出，白白的赏赐无法与行为共存，若福音向我们启示义，这义必定是完整、完全的义，但他们拒绝“唯独”这个词，完全弃绝行为正同时表明一切出于信心，“律法本是叫人知罪，”“律法是惹动愤怒的”而不是称义的。

20.律法上的行为

   既然谈到唯独因信称义，那律法上的行为是否没有价值了呢？加尔文指出，行为的价值来自神对这些行为的喜悦，而不是行为本身的价值，谁敢在神面前称许自己的行为，要求奖赏，除非神自己称许应许，所以这完全出于神的良善，因此，行为有价值是因借着这些行为，表达了人对神的顺服，信心并不是因使人生发仁爱而使人称义，信心反而因使我们与基督的义有份而使我们称义。所以称信为义，是因为这信是出于神白白的恩典。