反驳反对拣选之根据的人，这也是弃绝的根据（7-11）

7、基督对拣选的见证

在《约翰福音》6章37-39节，耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。……差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落。”

这段经文提醒我们：父神的赐福是我们蒙基督保守的起因。因为我们是被父拣选的，所以我们就必到耶稣那里去，我们也必不会失落。简言之，神出于白白收养之恩，将儿子的名分赐给他所喜悦的人，然而这拣选的起因完全在乎他自己，因他喜悦照自己隐秘的旨意行万事。

8、教父们（尤其是奥古斯丁）对神“预知”的解释

奥安波罗修、奥利金以及哲罗姆认为：神照他所预知的人会善用他的恩典，而将这恩典分配给人。

然而，奥古斯丁根据圣经反对这样的观念。奥古斯丁认为，神拣选我们，不是因为他预先知道我们会相信他，乃是因为他爱和怜悯我们。正如他的原话所说：“神的恩典并不是寻找配得蒙拣选的人，而是使他所拣选之人的行为与这恩典相称。”

9、神白白的恩典使人有善行，难道神的拣选不是根据神对这些人善行的“预知”吗？

托马斯·阿奎那认为：神因他选民的功德预定他们得荣耀，神预定施恩给他们，使他们应得荣耀。然而，这是错误的。虽然预定得荣耀是最终的结果，但这一切的起点是上帝预定赐给某些人恩典。神的恩典并不是基于人的行为或功德，而是出于神的无条件的爱和选择。因此，预定得荣耀的原因实际上是神选择先赐予恩典，只有通过接受恩典，人们才能最终得荣耀。

10、神的呼召是普遍性的，拣选则是特殊的

神的呼召是普遍性的，指向神借讲道呼召所有的人悔改和相信福音。神的呼召是普遍的，它向所有人发出，神希望所有人都能悔改并接受祂的救恩。

神的拣选是特殊的，指向神没有将悔改和信心赐给所有人，乃是单单赐给他所拣选的人。神的拣选是特别的、有限的，只对那些神在预定中选择的人有效。

11、弃绝同样也不是根据人的行为，乃是根据神的旨意

神拣选雅各，不拣选以扫，不是因为他们的行为，乃是根据他自己的旨意。因为在善恶还没有分出来时，神就拣选了雅各，这就证明神预定的根基不在乎行为。

在《罗马书》9章18节，圣经说：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”由此可见，保罗将怜悯和刚硬都归在神的预旨之下。