教会的圣洁与合一（17-22）

17.教会的圣洁

• 教会被称为圣洁，但这并不意味着教会已经达到完全的圣洁。相反，圣洁是一个不断成长的过程。
• 圣经多处预言教会的圣洁（弗5:25-27；珥3:17），但这并非意味着所有教会成员毫无瑕疵，而是指向他们对圣洁的渴望，并且神因着基督的救赎将圣洁归给他们。
• 神一直在历史中拣选、成圣祂的子民，使教会持续存在，直到基督再来。

18.先知所给我们的证据（先知的见证）

• 旧约的先知（如以赛亚、耶利米、约珥、哈巴谷等）面对腐败的以色列，却仍然忠于神所设立的教会，没有离开或另立门户。
• 即使当时的祭司和信徒充满败坏，先知仍然相信神的话语和设立的敬拜方式，继续留在教会中，证明神的子民不能因人的软弱而放弃教会的合一。

19. 基督和使徒的见证

• 在基督和使徒的时代，即使面对法利赛人的虚伪和犹太百姓的败坏，他们仍然在圣殿敬拜神，未曾因人的罪恶而离弃神所设立的敬拜。
• 居普良曾指出，即便教会中有不洁的器皿，信徒仍应留在教会中，因清除恶人的权柄属于基督，而非个人。

20. 赦罪和教会

• 有些人拒绝承认不完美的教会，但教会是神设立的，使人借着信仰得赦免并持续成圣。
• 神的恩典在教会中运行，即使信徒一生都在罪的重担下叹息，也可以依靠神的赦免。
• 赦罪的应许是神与教会不可分割的一部分，信徒只有在神的国度里才能蒙赦免。

21. 教会成员不断被赦罪（无形教会与永远的赦罪）

• 神不仅一次性地赦免信徒的罪，更是不断地在基督里保守他们，使他们能够持守信仰。
• 若神的赦罪仅限于一次，信徒便无法持续在教会中生活。但神的救恩是永恒的，信徒可以因基督的功劳，日日领受赦罪之恩。

22. 钥匙的权柄

• 神将赦罪的权柄交付给教会，使徒得到了宣告赦罪的权柄（太16:19；18:18）。
• 教会的牧者和长老负责传讲福音，使信徒领受赦罪，并在神的国度中得保守。
• 信徒必须认识到，赦罪的恩典是在教会的合一和圣礼中运行的，而非个人的私下行为。

信徒之间彼此的赦免（23-29）

23.众信徒教负责寻求赦罪

• 早期的诺洼天派和重洗派错误地认为，信徒若在受洗后跌倒，就无法再蒙赦免。
• 但圣经教导信徒要持续认罪，主教导门徒天天祷告求赦免（太6:12），并教导他们要彼此赦免（太18:21-22）。

24-25. 旧约中的赦罪恩典

• 旧约中的族长们（如雅各的儿子、吕便、大卫等）犯了大罪，但神仍赦免他们，证明神的怜悯远超过人的罪。
• 先知时代，神仍然不断呼召百姓悔改，并赦免他们的罪（耶3:1,12；结18:23,32）。

26. 新约时，神用厚恩待犯罪的信徒（新约中的赦罪恩典）

• 基督的降临并未废去赦罪的应许，反而使赦罪的恩典更加丰富。
• 彼得三次否认主，但仍蒙赦免（约21:15 ff.）；保罗也呼吁堕落的信徒悔改（林后12:21）。
• 哥林多教会和加拉太教会的信徒曾有严重的罪行，但保罗并未放弃他们，而是劝勉他们归向神。

27. 神用厚恩待犯罪的教会（教会的赦罪权柄）

• 神的恩约不会因人的软弱而断绝，祂仍然呼召犯罪的信徒悔改，并在教会中提供赦罪之恩（诗89:30-33）。
• 使徒信经的次序也表明，赦罪是教会不可分割的一部分。

28. 神是否只赦免人无意犯的罪？

• 有人认为神只赦免无意之罪，而不会赦免故意之罪。但圣经显示神为以色列人提供了故意犯罪的赎罪祭（利6:1 ff.）。
• 大卫明知杀人和奸淫是罪，却仍犯罪，但神仍然赦免他（撒下11:4,15）。

29. 古时教会“第二次悔改的问题”（早期教会的“第二次悔改”）

• 早期教会的神学家对“悔改”的理解有所不同，他们强调大罪需要教会的补赎礼，但并未否认信徒可以一生持续认罪悔改。
• 使徒的教导显示，惩诫的目的不是使人“忧愁太过”（林后2:7），而是引导他们悔改归主。

总结

• 教会虽然不完全圣洁，但信徒应当彼此饶恕，而非分门别派。
• 圣经中无论是旧约还是新约，都强调神愿意赦免信徒的罪，并不断地保守他们在教会中成长。
• 信徒不可因人的罪而离开教会，因为教会是神所设立的，唯有在教会中才能得着神所赐的赦罪之恩。
• 教会的牧者受托于“钥匙的权柄”，即透过传讲福音和施行圣礼，使信徒持续得着赦罪的应许。
• 信徒之间应当彼此饶恕，因神在基督里已赦免他们，使他们能在教会中一同成长。