基督教要义阅读指引（第二卷八章汇总）
第二卷第八章 道德律的解释(十诫)
1-2
1、十诫对我们有何用处?
犹太人可以通过学习律法知道何为真敬虔。同时，在遵行律法时发现自己无能为力，因惧怕受审必然被吸引仰望中保。
神的律法在我们身上要成就两件事:第一，神宣告了祂的主权，并告诉我们如何才是 敬畏祂;第二，神颁布了祂公义的准则，因此，因着我们的无能为力和不义上帝斥责我 们，并宣告我们的本性是邪恶的，我们的能力是软弱的。
神在所有人心中所刻画的律法——良心在某种意义上它的教导与十诫是相同的。因为 良心在我们里面作见证来衡量我们对神的亏欠，并在我们面前摆设善与恶的分辨，当我们 失责没有尽力遵守本分的时候，良心就会控告/责备我们。
然而，人在他的错误黑暗里，被幽暗所蒙蔽。他完全不可能透过这个自然律去掌握到 上帝所喜悦的敬拜是什么。不但如此，他骄傲、野心、自爱因此被蒙蔽，人也不可能有自 省的能力，谦卑地承认自己悲惨的光景。因此，神就给你们书写石版上的律法，更清楚地见证自然律中模糊的启示，来除去我 们的懒惰，激发思想。
小结:
上帝有权吩咐我们，颁布了祂的公义，并在心中给我们良心和自然律。但是，人在知 情意三方面都是不合神要求的，我们的思想是错误的、蒙蔽的、黑暗的、愚拙的;我们的 心是自爱的;我们的意志是骄傲的。所以，人是不可能靠人心中的良心和自然律达到神的 要求。神就颁布了石版的十诫来见证我们应该怎么敬拜神，来见证我们的不义。
2、律法的不变性
我们从律法中可以学习到什么? (1)上帝是我们的造物主，上帝有权作我们的父和主。因此，我们理所当然的敬畏祂、荣 耀祂、爱祂。 (2)公义和正直是讨神喜悦的，上帝却恨恶邪恶。因此，除非我们不敬畏、忘恩、偏离， 离开我们的创造主，不然我们必须珍惜、渴慕终生行神所要求的义。因为只有高举神的旨意高过我们的意念时，我们才会将祂所配得的敬畏来敬畏祂。
那么，什么是唯一的、符合律法的来敬拜上帝呢? 就是要遵守公义和圣洁的生活。然而，我们不能以自己的无能为义为不遵守的借口。
如果若是以自己的能力来衡量上帝的荣耀标准是不合理的。因为，无论我们是如何，上帝 永远是上帝。是以公义为朋友，以罪孽为敌人。无论上帝要求是什么，上帝的要求一定是 正直的;无论上帝要求是什么，我们出于我们本性和义务，我们必须要顺服和遵守的。如 果我们做不到，一定是我们自己的过失，我们不能以罪借我们的私欲使我们不遵守神的公 义和圣洁。这必然性的邪恶也必归在我们身上。
小结:
上帝借律法颁布了祂的公义和圣洁。因为我们应当按着祂的公义和圣洁而生活，我们应当高举神的旨意高过我们的意念。当神当得的荣耀来荣耀祂。但是，我们做不到和无能 都不能改变上帝的本性——祂喜悦公义和圣洁，恨恶邪恶。然而，上帝要求我们过公义和 圣洁的人，我们不能因罪借私欲所产生必然性的邪恶为借口，这罪必归在我们身上。
3-5
3-5节算是在解释道德律法之前的铺垫，带出几个基本的概念。
3.律法叫人无可推诿并且绝望
从律法中我知道关于自己的一个事实，即我们对自己绝望，无法遵守神的旨意，也不配享有在受造物中的地位，这让我们转而向别处寻求拯救。
4.然而律法中的应许并非毫无意义
神在诫命上附加了应许和严厉的警告证明了神无瑕疵的清洁、他对义的喜乐，还有对我们的恩慈。
5.人不可能遵守律法
顺服是最蒙神悦纳的。人会倾向自己发明一种敬拜的方式，希望特别蒙神的恩宠。在此作者引用摩西的律法指明律法包含了全部的义，听从神，顺服律法就是最为重要的。
序言中提出一些关于律法的一般性观念，以便读者更好理解这个主题。后文会继续讨论律法的职分、功用以及解释十诫等内容。
6-10
人必须对律法有属灵的了解，并照立法者所颁布的原义解释。
6.既然律法来自神 人就必须完全顺服
这部分内容帮助我们对律法有整体的了解 。律法是由神颁布的，其本质是由神的属性决定的，因此它与人设立的律法有很大的不同，它不但要求人过外在正直的生活，也要求人有内在属灵的义 。属天的律法是为人的灵魂而颁布的 ，人的灵魂必须先被约束，人才能遵行律法 ，表面的遵守律法也正显明人对立法者的不理会，显明人的自义 。
7.基督重新教导律法的真义
旧约中，神在西奈山向以色列百姓颁布祂永恒的律法，在颁布整段十诫之前，神非常明确地作出了一个大能的宣告，宣告以色列人是属祂的，祂说: “我是耶和华—你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领来“(出 20:2) 这个重要的处境揭示出十诫不是道德主义式的救赎，而是一个呼召，呼召神的百姓因神的怜悯和释放而感恩。然而到了新约时，法利赛人误导百姓，只要外在行为没有违背律法就算遵守了律法，基督斥责了这危险的谬论，基督是最好的律法解释家 ，他重新教导律法的真义，恢复并洁净被法利赛人所曲解和被他们的酵所玷污的律法。（希伯来书帮助我们看到基督的超越性，用建造房屋的比房屋更尊荣来指出基督乃是立法者超越领受律法的摩西，基督使我们可以真正明白神的心意）
8.正确解释律法的方法
这部分透过的解释的方法帮助我们明白神旨意。首先，律法的意义一定是超过律法的字面意义的，但越过字面意义去解释时我们也要小心为律法加添新的内容，我们必须要明白神颁布律法的目的，理解每一条诫命所吩咐和禁止的。
9.吩咐和禁止
谈到和邪恶相反的美德时，人通常认为不做这恶就可以了，但实际上美德不但在乎人不犯所禁止的罪，也包括去做与这罪相反行为的吩咐，如不可杀人的诫命实际上也显明，神喜悦我们看重邻舍的性命，同时神也吩咐我们尽爱的本分，保护邻舍的性命。
11-12
律法的两块石版及其上所有的诫命（11-12）
11.两块石版
主要论及神所要求的一切义行写于两块石板，分别为两个部分。第一块石板关于人对神的敬拜，第二块石板则关于人与人之间的关系。前者教导我们在信仰上所当尽的本分，乃为义的根基，后者则吩咐我们如何因敬畏神而在社会上该有的处事为人。
12.两块石版上诫命的归类
论及十条诫命的不同分法。虽然天主教分前三后七，也有将十条诫命做前五后五的分法。但是按着十诫的两部分，就是按爱神与爱人来分最为恰当的归类。那就是前四后六，前四条爱神，后六条爱人，这是最正确的次序，这似乎也是主耶稣所赞成的。（太19:19）
13-14 十诫序言1
经文:我是耶和华你的神。 (出20:2)
总结:神提醒我们他的权威，他是我们每个人的神他有权统治我们。
应用:我们应该无条件顺服神，问题是目前我有在哪件事上没有顺服他吗?
15 十诫序言2
经文:曾将你从埃及地为奴之家领出来。(出20:2)
总结:神提醒犹太人神对他们的恩典和拯救。犹太人不是在律法中遵守十诚，而是在神的爱和拯救中遵守十诫。
应用:我们遵守十诫，是为了回应神的爱，而不是赚取神的爱。倘若是为赚取，我们就不明白十诫的序言，我们遵守十诫也会相当痛苦。
16 第一诫
经文:除了我以外，你不可有别的神。(出20:3)
总结:第一诫主要指明我们敬拜的对象。神宣告他是独一的神禁止我们捏造或敬拜别神。我们也不可将属神的归于别神，特别是: (1) 赞美;(2) 信靠;(3) 祈求;(4) 感恩。
目的:他喜悦他的百姓视他为至高的神，并喜悦在万事上统领他
应用:当我遭遇患难，我第一时间想到谁? 信靠谁? 向谁寻求帮助? 倘若不是神，我们就是在违背第一诫。
17-21 第二诫
经文:不可为自己雕刻偶像。(出20:4)
总结:第二诫主要指明我们敬拜的方式。神宣告他是怎样的神并告诉我们他喜悦人以何种方式尊荣他。
目的:神不喜悦我们以迷信的仪式亵渎他所要求的崇拜，禁止并呼吁我们离弃属肉体的敬拜。
应用:倘若我们以为家里挂十字架可以驱邪，车里挂十字架可以保平安，我们就是敬拜受造物，而不是耶和华。这就是在违背第二诫。
22-27 第三诫
经文:不可妄称耶和华你神的名;因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出20:7)
总结:我们应当在思想和言语上敬畏、谨慎地谈论一切关于神和他奥秘的事。并且，在思想他的作为时，我们一切的意念都当尊荣神。
目的:神喜悦我们以他威严的名为圣。因此，他吩咐我们不能以藐视和不敬虔的态度亵渎神的名。
应用:人可以指着神起誓，但不可在无关紧要、鸡毛蒜皮的事上指着神起誓，因这是轻看神的名。我们起誓，或提到神的名必须有正当的理由一-或荣耀神，或造就弟兄姊妹。
28-34 第四诫
经文:当记念安息日，守为圣日。(出20:8)
总结:在安息日我们必须歇下一切的工，让神在我们心里做工;我们必须将自己的意志交托给神:我们的心也要献给他，我们也必须放弃一切肉体的情欲。
目的:这条诚命的目的就是，要对自己一切的喜好和工作毫无感觉，并默想袖的国，以神所立定的方式默想神的国。
应用:为了避免信仰在我们中间衰残或灭绝，我们应当勤勉不断地参加聚会，并且善用神所赐给我们外在的帮助来加强向神属灵的崇拜。
35-38
经文：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”
目的：
耶和华喜悦维持祂所安排的秩序。神用第六条至为可亲且最不令人反感的诫命作为模范，更易软化、扭转我们的心意，使我们逐渐习惯于遵守一切神所设立的权柄。
总结：
我们应当孝敬父母，因父母的地位是神自己赏赐他们的，并与神分享祂的尊荣。同时，我们也当同样尊敬神所安排在我们之上的人————王子、君主以及一切的掌权者，并当以尊荣顺服，以及感激对待他们。不论他们配得或不配得，不论他们的地位如何，这一切都出于神的护理，神喜悦我们尊敬他们。
神应许孝敬父母在世长寿是为要鼓励人顺服这诫命。在此我们应当注意，不是说长寿绝对就是上帝所赐的福（反之，我们不能长寿就是神不赐福），但对敬虔者来说长寿是神赐福的记号。然而敬虔的人，也可能早逝，但上帝必定坚守祂应许。因为上帝所赐的应许是出于神的恩典，上帝透过死亡更加丰盛和实在的证实了祂对祂子民的恩宠。
另外，主应许长寿的福份给孝敬父母的儿女们，同时也暗示了那些顽梗和悖逆的儿女都难逃神的咒诅，因为他们的结局与蒙福敬虔的儿女乃是天壤之别!
应用：
论到顺从父母，在弗 6：1 中神吩咐我们只在「主内/基督里」顺从。若父母引诱我们违背律法，我们有权力拒绝（不将他们视为父母顺从他们）。
39-40
39、神的命令
这里解释该诫命的内容，大家阅读时注意开头部分作者的表述：诫命的主旨不只是不杀人，更是提醒每个人都有维护公众安全的责任。
40、神颁布这条诫命的原因
这里提供了该诫命的理解依据。重点仍然是在开头部分。基于人被赋予了上帝的形象以及人和人之间的手足之情，这两点的原因，人若不想毁坏神的形象，维系人性，就必然需要履行此诫命，既不蓄意危害他人，也不对正处于危险的人袖手旁观。
41-44
41、总论
目的：神喜爱清心和纯洁，所以要我们在生活各方面都圣洁和节制。主特别禁止了淫乱这一最明显的性犯罪，是要引领我们恨恶一切情欲。神设立婚姻，将婚姻关系分别为圣，因此除了婚姻以外，任何其他结合在神眼里都是可咒诅的。
42、独身？
很多人会想要问关于独身的问题，这部分内容谈到，因人的本性和亚当的堕落带来的情欲，除非神以特殊恩典释放的人，否则每个人都应当接受神所提供的方法，就是应当结婚以保守人在神赏赐的呼召上圣洁。
43、婚姻与这诫命的关系
这部分继续讲到，不可因为肉体的懒惰和方便而独身，独身是为了更加用心的服事神。若我们没有节制的能力，无法圣洁的独居，就当进入婚姻，在婚姻上来抵挡不洁。
44、节制与贞洁
这部分谈到婚姻关系是主的赐福，所以不可以做任何与婚姻的尊荣不相称的事，要在心灵和身体上正直。
45-50
一、第八诫 不可偷盗 45-46
1、本诫的目的：神恨恶一切的不义，应当将各人所得的归给各人，尊重人的私产权。
2、遵守的原因：神是各种资源至高的分配者，所有偷盗的行为都是对神主权的挑战。
3、本诫消极面：禁止觊觎或以不正当手段夺取他人的财物。
4、本诫积极面：竭力帮助他人财产的安全，捍卫他人的权益，援助那些缺乏者。
5、我们的本分：殷勤劳力创造财富，常存知足之心。
二、第九诫 不可做假见证 47-48
1、本诫的目的：真理的神憎恶一切的谎言，我们必须毫无诡诈地以诚相待。
2、本诫消极面：禁止以诽谤或无据地指控陷害他人，无论是名誉或是财产。
3、本诫积极面：以诚实的话来维护邻舍的名誉和利益。
4、本诫延伸教训：不仅禁绝对他人讲贬损的谎言，也拒绝听他人诋毁第三者的恶语。
三、第十诫 不可贪恋 49-50
1、本诫的目的：神喜悦我们拥有爱的品格，除去一切与爱相背的不洁欲望。
2、本诫消极面：禁止让任何有害的贪欲侵蚀我们的心灵，以致邻舍受损。
3、本诫积极面：我们一切的所思所想，都当以邻舍的利益为念。
4、本诫的特质：神不仅关注我们外在的行为，他更关注我们内心的活动，心是所有问题的根源，所以当竭力保守。
51-59
51、律法的总纲
律法的总纲是爱神（前四诫）和爱人（后六诫）。加尔文说：“律法的目的是使人以圣洁的生活与神联合，使人专心倚靠神。”这圣洁指向十诫，即爱神和爱人。
52、圣经为何有时只提到第二块石版？
圣经有时候只提到第二块石版，并不是忽略人当敬畏神的本分，而是要求人当以义行证明对神的敬畏。
53、信心和爱心
除非人真诚地敬畏神，否则便难以在所有方面保持对人的爱。因此，律法将信心和神所要求的敬拜放在首位，而将爱放在次位。主在此的含义是，律法只吩咐我们以正直和公平待人，好让我们因此以行为证明对神的敬畏。
54、对邻舍的爱
我们遵守诫命并不在乎爱自己，而在乎爱神和邻舍；我们越不以自己的益处为念，就越能过善良和圣洁的生活，而那完全以自己的益处为念之人，却过着越来越败坏和邪恶的生活。
55、谁是我们的邻舍？
邻舍不是指邻居，而是指所有人，包括逼迫我们、伤害我们的敌人。我们乃是为神的缘故，而不是为他们自己的缘故而爱他们。
56-57、爱仇敌的吩咐是真实的诫命
爱仇敌不是劝勉，可以选择是否遵行。爱仇敌是命令，无论愿不愿意，都要操练遵行。
58-59、每一种罪都是致死的罪
罪的工价乃是死。奥古斯丁说，连那犯最轻微贪欲之人也难逃死罪。因此，我们绝不可因为某些罪轻就随意去犯。
神的儿女都当坚持所有的罪都是致死的。因罪违抗神的旨意，就必然激怒神。圣徒的罪是可赦免的，这并不是因为他们是圣徒，而是因为神的怜悯使他们得赦免。
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